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Para prosa, prosa, la de antes. Lo escribo a sabiendas de que es un efecto embellecedor del paso del tiempo, y robando la expresión a mis alumnos adolescentes que señalándose el miembro decían «Para chulo, chulo, mi Pirulo». Investigando la etimología de «galera» en el Tesoro de la lengua castellana o española (Barcelona, 1998), de Sebastián de Covarrubias, me di con este lema, que reproduzco completo por el placer de sentir discurrir la prosa y las ocurrencias con la suavidad con que un balandro deja su estela en el agua:

GALERA. En lengua antigua galea; latine trirremis, género de navío bien conocido, más para correr las costas que para engolfarse en alta mar, aunque lo haze muchas veces y las más de necessidad, por no dar al través. Tiene cosas particulares la galera, que bastan a formar un buen volumen; pero yo solo quiero ponderar lo que importa la diciplina, que la mayor parte de la chusma de los que están al remo, son hombres facinorosos, que cada uno por sí traía alborotado un pueblo, sin poderse averiguar con él, y dozientos déstos están tan domésticos y diciplinados, que a sólo un silvo del cómitre ponen con tan gran presteza por obra lo que les manda, que parecen un pensamiento, sin discrepar uno de otro, como si todos ellos fuessen miembros de una sola persona y se gobernassen por ella. De su etimología ay diversas opiniones. El italiano la llama galea, o porque fué invención de los franceses, gallos, o del nombre latino galea, armadura de la cabeça, que comúnmente llamamos celada, por tener alguna forma della; Roca, en su Biblioteca Vaticana. La mayor parte de vaxeles tomaron nombre de los vasos, y galera se tomó, según Nonio, de galleola, vas sinuosum a galeae similitudine dictum. Cierto autor dize ser nombre armenio, galleri, y de allí le tomaron los franceses e italianos. El padre Guadix dize ser arábigo, de galia, que significa cosa rara y costosa de sustentar. De que lo sean no ay duda, pues se gasta tanto dinero en ellas; también es cara y costosa la galera para el que va aherrojado, remando en ella. Otros dizen ser griego, de γαλεα, galea, mustipula, ratonera, porque metafóricamente van allí presos, como en ratonera, los malhechores, especialmente los ladrones que entravan a comer y estragar la hazienda agena. Finalmente, puede ser nombre hebreo, del nombre גלימ, galim, fluctus aquae viventi concitatae, en el singular haze גל, gal, a גלה, gala , transmigrare, porque anda de una parte a otra; vel captivum duci que también le quadra, por llevar los cautivos y forçados en ella, y גליות, galiot, vale cautividad, de donde se pudo dezir galeote; pero galeote se dixo de calea, el nombre toscano de galera. Galeaza y galeón, tomaron el nombre de la galera, aunque son navíos más fuertes y menos ligeros, pero sufren los golpes del agua, por ser de alto borde.

Por si, bellezas de la prosa aparte, tiene el lector curiosidad por la etimología de «galera», en mi opinión deriva del griego γαλέη ‘comadreja’, y de su hermano el γαλεός ‘pez perro, cazón’, una especie mediterránea de tiburón que puede corresponder al Galeorhinus galeus o al Scyliorhinus stellaris. Como barco de guerra que es, el nombre de «tiburón» le va a la galera que ni pintado.

Pero el mayor hallazgo del Covarrubias sobre este tema es la etimología de «galería», el término arquitectónico, que dice haberse llamado así «por la semejanza del ventanaje a la empavesada de las galeras», siendo la empavesada la hilera de escudos que protegía la parte superior de estos barcos. Arquitectura y barcos, Sebastián, ¡qué acierto! Te cito en mi «Sleeping Ships and Their War Anchors: The Nautical Origin of Greek Architecture and Sculpture», aunque el año de la edición, 1611, quede mazo viejuno en la bibliografía. :S

GALERÍA. El ventanaje de lo alto de las casas principales. Pudiéronse dexir assí por la largura que tienen y por la semejança del ventanaje a la empavesada de la galera. Algunos sugieren que sea hebreo, de גלל, ghalal, ascendere_, y de allí galería, por ser en lo más alto de la casa.

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Leo sobre la epidemia de la cancelación («Woody Allen, Polanski y la hoguera de la cancelación: “El borrado lleva a la amnesia colectiva”») y me doy cuenta de que se ceba con las Humanidades y las Artes. Ayer me hice, es un decir, una radiografía. No sé quién descubrió el radio y sus propiedades (que sí lo sé), ni me importa. Me recetan una medicina que descubrió un laboratorio alemán, que ahora mismo —ahora mismo— tampoco me importa si colaboró o no con el nazismo, ni cuántas patentes consiguió con experimentos aberrantes.

Ojo, digo ahora mismo, mientras me hago la radiografía y me tomo la medicina, o cojo un avión o manejo un coche. Porque sí tengo, como tiene la mayoría, sentido moral y deseo de que se haga justicia en el mundo. Pero nadie se plantea boicotear tratamientos, herramientas ni productos diseñados y fabricados con los descubrimientos que hizo un científico de comportamiento personal reprobable (quien abandonó de por vida a un hijo minusválido), criminal (un violador de sus hijos) o incluso genocida (un doctor Mengele).

Pues en las Humanidades y las Artes pasa lo contrario. Da qué pensar. ¿Será que los canceladores no leen, no escuchan música o no disfrutan del arte en la cantidad suficiente como para que sientan que pueden perderse algo cancelando? ¿O que de verdad es tal la inflación de escritores, músicos y artistas que —saben ellos— siempre se encontrará un recambio? Seguramente es lo primero, porque quien lee mucho sabe que cada autor bueno es insustituible, y que lo que está en él no se encuentra en otro sitio. Aunque en otro autor disfrutemos en la misma medida, es un placer con un sabor distinto, y los buenos lectores, melómanos, apasionados del arte, no queremos ni tenemos por qué renunciar a ninguno.

Que el autor, si es el caso, tenga que responder a la justicia como hacemos todos es tan lógico como indiferente para el asunto del gusto del que estamos hablando. Así que ya lo saben, no cancelen, huevones.

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Mejorando la página de Wikipedia sobre Barbarin, un pueblico navarro, he consultado las fuentes que acostumbro: el Diccionario etimológico de los nombres de los pueblos, villas y ciudades de Navarra de Mikel Belasko y las enciclopedias sobre Navarra y sus allegados: la Gran enciclopedia de Navarra y la Enciclopedia vasca Auñamendi. Y de repente ha saltado la liebre: «Esto lo he leído yo en algún sitio», me he dicho.

Dice la GEN en su artículo sobre Barbarin (copia de seguridad aquí y aquí):

«La población, de calles quebradas y discontinuas se divide en dos núcleos diferenciados; el barrio alto, emplazado en la ladera oriental del cerro, está presidido por la iglesia parroquial mientras que el resto del caserío se distribuye por la llanura al otro lado de la carretera de Allo a Urbiola».

Y la Auñamendi en el suyo (copia de seguridad aquí y aquí):

«La población, de calles quebradas y discontinuas, se divide en dos núcleos diferenciados, el barrio alto, emplazado en la ladera del cerro donde se asienta está presidido por la iglesia mientras que el resto del caserío se distribuye por la llanura al otro lado de la carretera».

Pillada, efectivamente. Ahora toca, como con los alumnos, saber si a) GEN copió a Auñamendi, b) Auñamendi copió a GEN, o c) GEN y Auñamendi copiaron a un tercero. Quarta non datur (escribo esto para que se note que, además de inteligente, soy culto y sé latín).

Captura de pantalla de Enciclopedia vasca Auñamendi

Yo diría que no hay pérdida. El artículo de la GEN es muchísimo mejor y más extenso que el de la Auñamendi. En general en ninguna de las dos figura el autor de cada artículo (una costumbre de entonces, cuando se fraguaron ambas, los años 90 y 60 del siglo pasado respectivamente). Sin embargo, la Auñamendi sigue escribiéndose ahora mismo, y los contenidos nuevos sí aparecen firmados. En el artículo de «Barbarin» firman Fernando García Nieto y Ainhoa Arozamena Ayala (mucho autor, digo yo, para tan poco chorizo), de donde deduzco que es un artículo nuevo; y si nuevo, posterior, y si posterior, la copia. (En la pestaña «Citar» proponen la fecha de 2021, pero no tengo claro que sea la de creación). Y el otro el original, porque no me parece verosímil —aunque sí posible; faltaría más— que ambos hayan copiado a un tercero.

Releo ambos párrafos, el presunto original y la copia presunta, y echo en falta comas en los dos, aunque en lugares diferentes (soy filólogo, què hi farem!). Pero en la presunta copia hay, además, un giro extraño: «el barrio alto, emplazado en la ladera del cerro donde se asienta». ¿Quién se asienta, el barrio? Claro, si está emplazado allí… Sin embargo, la expresión es correcta en el presunto original: «emplazado en la ladera oriental del cerro».

Por abreviar: ¡Qué gracia! Y por ir acabando… Los contenidos de la segunda, la Auñamendi, están protegidos con una leyenda que reza expresamente «Licencia: Copyright». Los de la GEN, como no se dice nada, o yo no lo veo al menos, también lo están, aunque de manera tácita (véase mi Uso de materiales con derechos de autor en educación). Por lo tanto me toca ahora, como a buen ciudadano, aguantarme la risa mientras redacto un educado email a los responsables de ambas enciclopedias, para que hablen entre ellos y me digan a cuál de los dos le tengo que bajar la nota. Ah, y aprovechando la ocasión, animaré desde aquí —ya lo estoy haciendo— a los redactores que siguen ampliando la enciclopedia Auñamendi, a que dejen de crear contenido para una enciclopedia con derechos reservados, y viertan su energía en la más libre, más completa, más viva, más concurrida y mucho más exitosa Wikipedia en español.

Continuará, o no.

Añadido 2/10/2021. Me confirman de la Gran enciclopedia de Navarra que ellos se han limitado a digitalizar la edición en papel de 1990, sin actualizar ni añadir contenido nuevo. Por su parte de la Enciclopedia vasca Auñamendi me comunican que ya han «subsanado» el problema. Y a una pregunta mía contestan que los redactores que siguen ampliando su enciclopedia son voluntarios no remunerados; así que no veo ninguna razón por la que no puedan pasar a colaborar con la más libre, más completa, más viva… WP:ES.

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Pero «Movimiento sísmico» lo llamó su autor, el poeta chileno Óscar Hahn. Dice así:

Movimiento sísmico

Tuve una vez un gran amor
que derribó mi casa
agrietó mis puentes
y me hizo perder el equilibrio
Después vinieron las réplicas:
amoríos de baja intensidad
que ni siquiera
me hicieron temblar
En cuanto al gran amor
ay mísero de mí
todavía respira
debajo de las ruinas

¿Y qué digo yo «Cadena perpetua», matasiete, si llevo toda la vida disfrutando la miel que mana de esa herida?

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Wikishootme es una herramienta complementaria a Wikidata, que a su vez se puede considerar complementaria a Wikipedia (realmente Wikidata tiene entidad y uso propios, pero hoy no toca explicarlos). Este Wikishootme tiene mucho peligro si estás ocioso y además te gustan la fotografía y Wikipedia, porque sirve para esto: te dice en qué lugares hay que hacer y subir una foto a Commons para ilustrar algún elemento (ciudad, monumento, río, monte…) de Wikidata y —lo que es casi lo mismo— de Wikipedia. Aquí, a modo de ejemplo, una captura del mapa de Tierra Estella y los lugares en que hay, y en los que no hay y faltan fotos:

Captura de pantalla del mapa de Wikishootme con Estella en el centro

Por colores, los puntos rojos —los más «urgentes», digamos— indican una entidad o lugar que existe en Wikidata, pero no tiene imagen que la ilustre. Habría que hacer una foto, por ejemplo, de Eulz y subirla a Commons, para que luciera en esa página (yo me encargo). Los puntos azules indican lo contrario: que en Commons hay una fotografía de algo, para lo que no hay en Wikidata y Wikipedia una página específica. Pasa, por ejemplo, con el Ayuntamiento de Allín, del que hay foto en Commons, pero no entrada en Wikidata; todavía. Los puntos verdes son lo que parece: un objeto de Wikidata tiene su foto en Commons, y esa foto de Commons se usa en una página de Wikidata ,y por tanto ilustra la página correspondiente de Wikipedia: por ejemplo, la página de Grocin, cuya Iglesia de San Martín fotografié y subí hace unos años.

Mapa de Wikishootme con un punto rojo Mapa de Wikishootme con un punto azul Mapa de Wikishootme con un punto verde

El peligro de esta linda herramienta reside en que sufra uno de trastorno obsesivo compulsivo y se empeñe en cambiar el color de todos los puntos a verde. No es mi caso, todavía y por suerte. Y si algún día lo fuera… ¿Hay algún psicólogo en la sala? O mejor una psicóloga, que me ponen, y mucho. 0:-)

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He leído con auténtico placer la relación que hizo el italiano Antonio Pigafetta del Primer viaje alrededor del mundo, en el que se cuenta la expedición de Magallanes y Elcano. El libro es una bonita edición de la Institución Fernando el Católico (ISBN 978-84-9911-614-3) preparada por José Eugenio Borao Mateo, profesor de español en la Universidad Nacional de Taiwan nada menos (nada menos de lejos, quiero decir). Disiento del editor cuando afirma (p. xxxi de la Introducción) que Pigafetta miente descaradamente al afirmar que:

«Versado como ninguno en el conocimiento de las cartas náuticas, [Magallanes] poseía a la perfección el arte de la navegación, como lo probó dando la vuelta al mundo, que nadie antes que él había osado tentar» (apartado 99, p. 92 de esta edición)».

La supuesta mentira consiste en que Magallanes no completó la vuelta al mundo porque murió en la batalla de Mactán, a mitad de viaje. En caso de ser una mentira, sería una verdaderamente extravagante, porque la muerte de Magallanes a mitad de travesía era vox populi… tanto que es el propio Pigafetta quien se lo acaba de contar al lector en los párrafos anteriores. No tratándose de una mentira, pues, solo puede tratarse de un malentendido.

Portada de Primer viaje alrededor del mundo

En español la expresión «dar la vuelta», como el verbo «rodear», puede usarse para referirse a un vuelta o rodeo completo, de 360 grados o a una vuelta o rodeo sin más. Llegados, por ejemplo, a una ciudad amurallada, si no queremos o podemos atravesarla, podemos rodearla, es decir, dar la vuelta a la ciudad hasta el lado opuesto a aquel en el que estamos, lo que es una vuelta de 180 grados. Lo mismo pasa cuando alguien «se da la vuelta», que se gira 180 grados, no 360. En el texto de Pigafetta lo que se afirma es que Magallanes dio la vuelta al otro lado del mundo, es decir, a prácticamente las antípodas de España, lo cual es cierto.

Aunque eso ya lo habían hecho muchos otros portugueses antes que él doblando el Cabo de Buena Esperanza para atravesar el Índico en dirección a las islas de las especias, es decir, en dirección oeste-este. Por tanto, debemos entender que lo que afirma Pigafetta en esa frase es que Magallanes fue el primero que fue al otro lado del mundo yendo en una dirección nueva, de este a oeste atravesando el estrecho de Magallanes y el Océano Pacífico, derrota que efectivamente nadie antes que él había intentado. La oración subordinada adjetiva «que nadie antes que él había osado tentar» no es una subordinada adjetiva explicativa, sino especificativa, que especifica que —de las dos formas que hay de dar la vuelta hasta el otro lado del mundo partiendo de España— Magallanes completó la que hasta entonces no se había intentado. De ser así las cosas, y cabe poca duda de que así son, en la edición debería eliminarse una coma, porque las subordinadas adjetivas especificativas no requieren coma, ya que en ellas especificar no es prescindible o caprichoso, sino fundamental, su razón de ser, y se pronuncian sin pausa alguna.

De todo ello se sigue que no mintió en absoluto Pigafetta, sino que fue fiel a la verdad cuando escribió que:

«Versado como ninguno en el conocimiento de las cartas náuticas, [Magallanes] poseía a la perfección el arte de la navegación, como lo probó dando la vuelta al [otro lado del] mundo [en la dirección este-oeste] que nadie antes que él había osado tentar».

Dixi. ¿Que además Pigafetta es parcial en su elogio de Magallanes, al que apreciaba mucho más que a Elcano, cuyo papel al frente de la expedición en su segunda mitad ni siquiera menciona? Parcial sí, o —según cómo se mire— justo, pero no mentiroso.

Añadido 13/6/2021. Me he dado cuenta de que elucubrar sobre el significado de una expresión en español, siendo que estoy manejando una traducción de comienzos del siglo XX (la del chileno José Toribio Medina), no es serio. Compruebo en la versión italiana, obra original de Pigafetta junto con la versión francesa, que dice algo muy similar:

…e più giustamente che uomo fosse al mondo carteava e navigava, e, se questo fu il vero, se vede apertamente, niuno altro avere avuto tanto ingegno nè ardire di saper dare una volta al mondo come già quasi lui aveva dato.

Sin embargo, ese «quasi» me hace pensar que Pigafetta sumaba los primeros años de Magallanes como marinero en barcos portugueses, tiempo en que llegó hasta el estrecho de Malaca en la ruta hacia el este, con la travesía española hacia el oeste. Así, resulta que Magallanes dio la vuelta al mundo «casi» completa en dos mitades que se suman. Tampoco sería mentira.

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Ya que es el Día Internacional de la Poesía, voy a reproducir un poema breve del griego Nikiforos Vrettakos —del que ni había oído hablar hasta hace muy poco— como forma de tenerlo siempre a mano. El poemita me llega porque habla de mí, de años y de barcos, a la vez que me huye en los versos que no entiendo o ya no siento del todo (casi siempre has estado lejos, mon amie). Como todo filólogo, pasé años en la universidad desentrañando poemas hasta el hueso, con la pretensión de entenderlos todos y del todo. En este no me ocurre, sin embargo: se llama misterio y es la mitad de la gracia, y la razón por la que nos demoramos un poco más en ellos.

Bajé al puerto

Bajé al puerto y vi zarpar
mis años y las naves.

Era linda la mar tan ataviada
pero tú estabas lejos.

Y le pedí a Dios
que me dejara pasar la noche
bajo una estrella suya,
que un poco detuviera
las naves en el mar,
que parara mis años,
porque tú estabas lejos.

No sé quién lo tradujo y, tay como tengo por costumbre, ya que Vrettakos no tenía página en Wikipedia en español, la he traducido de la Wikipedia en inglés, exactamente a las 15:49 UTC+1 del 20 de marzo de 2021, para provecho de los que vengan detrás. «Si algo ha de quedar de lo que fuimos, es el amor que pasa» escribió Ángel González. En mi caso, además, mis contribuciones a Wikipedia, aunque no sé por cuánto tiempo. De nada.

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Los desvaríos son intransferibles. O se comparten o no se entienden, así que no me explicaré, solo expongo. Hace ya muchos años me encantó —de «encantamiento» o arte de magia— un tema tradicional griego interpretado por Domna Samíu: Τώρα τα πουλιά, del disco Chants des Akrites. Son trece versos cantados en trece minutos (¡trece!) como cuando no había ninguna prisa y los oyentes tenían tiempo para sentir sin medida.

Portada del vinilo LP Grèce. Musique populaire de tradition orale. Chants des Akrites (VIIIe au XIIIe siècle)

Aquí se escucha completo, y en el sitio oficial de la cantante está su letra. Lo traduzco a manera de homenaje y recordatorio, con intención de no perderlo nunca más de vista (¿ni de oído?). Como es griego bizantino, algo habré entendido mal, así que agraceré correcciones.

– Tώρα τα πουλιά, τώρα τα χελιδόνια,
τώρα οι πέρδικες συχνολαλούν και λένε.
Ξύπνα, αφέντη μου, ξύπνα, καλέ μ’ αφέντη,
ξύπνα, αγκάλιασε, κορμί κυπαρισσένιο
κι άσπρονε λαιμό, βυζάκια σαν λεμόνια,
σαν το κρύο νερό πο ’ρχεται από τα χιόνια.
– Ας με, λυγερή, λίγον ύπνο να πάρω
γιατί αφέντης μου στη βάρδια μ’ έχει απόψε
για να σκοτωθώ ή σκλάβο να με πάρουν.
Mα ’δωσ’ ο Θεός κι η Παναγιά η παρθένα
και ξεσπάθωσα το διμισκί σπαθί μου,
χίλιους έκοψα, χίλιους σκλάβους επήρα,
κι ένας μου ’φυγε και κείνος λαβωμένος.

— Ya los pájaros, ya las golondrinas,
ya las perdices conversan y hablan.
Despierta, mi señor, despierta, hermoso señor mío.
Despierta, abrázame, cuerpo de ciprés
y garganta blanca, pechitos como limones,
como agua fría que sale de la nieve.
— Déjame, flaca, que duerma un poco,
porque mi señor esta noche pasada me mandó
a ser muerto o a que me hicieran esclavo.
Pero Dios y la Santísima Virgen velaron por mí,
y desenvainé mi espada damascena,
ensarté a miles e hice miles de esclavos;
solo uno se me escapó e iba atado.

Domna Samiou. Grèce. Musique populaire de tradition orale. Chants des Akrites (VIIIe au XIIIe siècle). LP. Ocora, 1986. Voz: Domna Samíu. Flauta: Jaralambos Yannópulos. Laúd: Macíos Venduris.

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Hace un par de días comía en Zudaire, en un terraza frente a la placa del ayuntamiento que proclama el nombre del pueblo: «Zudaire (Amescoa baja)» (así, sin tilde en Améscoa), y una posible etimología me saltó sola a la vista. Enseguida quise asegurarme de si tenía razón, consultando la que para mí es la biblia de la etimología de los topónimos navarros, la obra de Mikel Belasko Diccionario etimológico de los nombres de los pueblos, villas y ciudades de Navarra. Apellidos navarros (Pamplona: Pamiela 1999; ISBN 9788476813010); y esta dice de forma tan sucinta como rotunda: «Significado. Desconocido». Así que considero el campo libre para mi hipótesis, que es la que sigue:

SIendo de Estella, y habiendo en mi barrio un «Callizo de los pelaires» que es como se conocía a los cardadores de lana’ (del latín pellis ‘piel’), sé que el sufijo -aire es un sufijo de origen occitano que denota oficio o acción, presente en términos con trabucaire. Así que zud-aire puede ser originalmente el que trabaja o hace lo que sea ese zud-. De Lérida conozco el Castillo de la Suda, de Zaragoza el Torreón de la Zuda y más cerca de aquí encuentro la Zuda de Tarazona. Estos nombres me llevan al árabe zuda ‘castillo’, de donde deduzco que zudaire puede ser un topónimo derivado de un antropónimo ‘el zudaire’ o ‘el hombre del castillo’, o sea, ‘el castellano’. Sorprende que en las Améscoas emerja un topónimo de origen árabe, y que se hable de un castillo. Pero hubo árabes hasta en Pamplona, y en toda partes construyeron castillos; y castillo podía ser tanto un castillazo de narices como un torreón defensivo, algo así como un puesto de la Guardia Civil de los de hoy en día. Eso no significa que hubiera uno en el lugar de Zudaire: el ‘hombre del castillo’ pudo tener un castillito allí y dfender desde allí la bajada de las sierra de Urbasa y la entrada a la Améscoa alta, pero también pudo haber trabajado como castellano en otro lugar y llevar consigo el nombre cuando se afincó en este lugar.

Cartel con el nombre del pueblo, que reza Zudaire Améscoa Baja

Me comenta Jesús Blanco, señor de Zudaire (no por parte nobiliaria, sino por matrimonio), que el árabe zuda designaba también un azud (de zuda precisamente viene, con el artículo árabe, al-zud > azud), es decir, una presa que se le hace a un río para sacar de él una acequia para dar riego o para alimentar un molino. Y me hace ver que en Zudaire hay al menos hoy una presa en el río Urederra, por lo que el zudaire pudo ser el encargado de la presa. Aunque las presas digo para mí que dan poco trabajo; ¿quién sabe? La etimología es una ciencia que debe muchas veces conformarse con ser aproximativa. Como curiosidad, me viene el recuerdo de que en latín el castellum aquae o ‘castillo de agua’ es la presa en la que desemboca el caudal de un acueducto y desde el que se distribuye el agua en distintos ramales a los barrios de la ciudad.

Lo que doy para mí por cierto es que Zudaire etimológicamente significa ‘el de la zuda’, sea esta castillo o presa. Quedo a la espera de la opinión de los sabios. Por hoy vale.

Añadido el mismo día. Pues para mi sorpresa, los azudes sí que dan trabajo. Existe en español el término «azudero: Persona que cuida del azut o azuda, especie de noria movida por el impulso del agua corriente, que la eleva a otro conducto o acequia para regar» (leído aquí), que tiene la forma «azutero» en aragonés. Pues con más razón.

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Cunde el confinamiento. Retomo una idea que puse en práctica hace muchos años: hacer un carnet de indentidad de la República Romana (puestos a elegir, prefiero la república al imperio). Haciéndolo con los alumnos, repasan el sistema de nombres romano (pueden inventarse un cognomen, en latín por supuesto), las clases sociales (doy por hecho que todos se nombrarán cives, si alguien se propone como servus… ¡bingo!, tenemos un alumno con sentido del humor), el calendario, el año de la fundación de Roma, las provincias, el locativo para el nombre de la ciudad en la que se nació o se vive, etc. Y a lo mejor les mola. Yo me he hecho uno fetén, pero cuelgo aquí una versión de pega para no regalar al big data más datos de los que ya nos sonsacan. Helo:

Charta identitatis Pompili (1)

Charta identitatis Pompili (2)

Y para quien quiera reutilizar la idea, para sí o sus pupilos, dejo aquí el archivo de trabajo: Charta identitatis Pompili.sla. Es un documento del programa de maquetación libre y gratuito Scribus, que está disponible en versiones para Windows, Macintosh y Linux. Los tipos de letra que he usado son algo así como la Trajan Pro, la Lithos y la DIN Alternate, pero sirven similares, de los que hay a cientos en GoogleFonts. Así que se descarga el documento, se abre con Scribus y mutatis mutandis (nunca mejor traído a cuento) tenemos nuestra propia —tienen los pupilos la suya— charta identitatis rei publicae Romanae. Y en cuanto abran las copisterias, a imprimir en color y plastificar. Usar —si se usa— con extrema precaución. La cultura y el sentido del humor no son universales.

Feliz MMDCCLXXIII aniversario de la fundación de Roma la eterna. Valete.

Añadido el 22 de abril de 2020. Para quien quiera hacer las cosas bien y no tenga costumbre de usar el programa Scribus, que ciertamente es un programa muy poco conocido, doy las instrucciones principales para cambiar los datos del documento por los suyos. Foto: hacemos doble clic en la foto y la borramos usando la tecla de retroceso; cuando el cuadro de imagen está vacío, hacemos clic en él y el programa nos pide que indiquemos en qué parte de nuestro ordenador está la foto que queremos poner; se lo indicamos. Para modificar el tamaño de la foto, vamos al menús superior «Ventanas» y abrimos «Propiedades»; en la nueva ventana desplegamos la propiedad «Imagen» y modificamos el porcentaje de ampliación/reducción de la imagen hasta que encaje en el cuadro. Texto: Hacemos clic sobre el texto que queremos cambiar, y escribimos el nuevo texto en lugar del que había. Si tenemos que modificar el tipo de letra, vamos al menús superior «Ventanas», abrimos «Propiedades de texto» y cambiamos el tipo de letra, su tamaño y demás propiedades de la forma habitual. Tipos de letra: el mejor sustituto gratuito de la tan romana TrajanPro es Cinzel, de GoogleFonts y de la Lithos, la Stein Antik o mejor aún esta Classica. Después vamos a menú «Archivo > Exportar > Guardar como PDF». Y como dicen los franceses, ça suffit !

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